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La dominanza del mondo occidentale sul resto del mondo \u00e8 un fenomeno che ha radici remotissime, e che alcuni pensano, a torto, che sia finito grosso modo con la fine dell\u2019impero romano, e collocano qui la fine della schiavit\u00f9, la dipendenza personale.<\/p>\n\n\n\n
Vediamo: nel 19 febbraio 1995, lo Stato americano del Mississippi, che era stato sempre un baluardo del razzismo, ha finalmente approvato il 13\u00b0 emendamento della Costituzione americana, siglato nel 1865 dopo la Guerra di Secessione (!), secondo cui la schiavit\u00f9 volontaria o involontaria non pu\u00f2 esistere entro i confini degli Stati Uniti. 1995. Cio\u00e8, data la struttura abbastanza singolare degli Stati Uniti d\u2019America, dove l\u2019autonomia diciamo operativa su certi terreni \u00e8 molto larga per i singoli Stati, fino al 1995 la schiavit\u00f9 era legittima, non necessariamente praticata, ma legittima in uno Stato cos\u00ec importante.<\/p>\n\n\n\n
Il rapporto del mondo, chiamiamolo ancora una volta occidentale, con il fenomeno della schiavit\u00f9 \u00e8 un rapporto quasi ininterrotto. Potremmo dire che quando finalmente la Convenzione nazionale, il Parlamento della prima Repubblica francese, su iniziativa di Danton e dei suoi seguaci, nel febbraio del 1794 approva l\u2019abrogazione della schiavit\u00f9 nelle colonie francesi delle Antille, dove era praticata in maniera pervasiva (anche il colore della pelle costituisce un ulteriore fattore di subalternit\u00e0), la delibera rimane lettera morta perch\u00e9 nel frattempo le colonie francesi, dato il caos determinato dalla guerra della Francia contro le coalizioni, sono passate sotto controllo inglese; e gli inglesi hanno mantenuto, anzi rinforzato, essendo un grane Stato liberale, questa pratica della schiavit\u00f9. Cos\u00ec dopo anni, nel 1848, vigente ormai una seconda Repubblica francese, due personaggi importanti, uno cattolicissimo e l\u2019altro laicissimo, Henri Wallon e Victor Schoelcher, ripropongono e ottengono dalla Assemblea Nazionale l\u2019abrogazione della schiavit\u00f9 coloniale. Ma negli Stati Uniti, nel 1861, incomincia una guerra ferocissima in cui la posta in gioco \u00e8 appunto la schiavit\u00f9, soprattutto nelle piantagioni degli Stati del Sud, \u00e8 capeggiata dall\u2019allora gi\u00e0 cos\u00ec denominato Partito Democratico, mentre la parte nordista, che dopo dopo una guerra tremenda riusc\u00ec a prevalere, sia pure sul piano puramente giuridico, il famoso 13\u00b0 emendamento, faceva capo al partito che gi\u00e0 allora si chiamava repubblicano. Ma ai neri, non pi\u00f9 (formalmente) schiavi ma discriminati, il diritto di voto fu concesso negli USA soltanto un secolo pi\u00f9 tardi, il 6 agosto 1965, con il voting act. <\/em>Era infatti \u201cla pi\u00f9 grande democrazia del mondo\u201d, come allora cantavano i menestrelli (da ultimo ammutoliti).<\/p>\n\n\n\n La vicenda della durata nel tempo della schiavit\u00f9 \u00e8 rimasta sempre un po\u2019 ai margini, anche della ricostruzione storica e della politologia. Un testo celeberrimo e giustamente famoso e di grande efficacia nel corso del tempo quale Il manifesto <\/em>di Marx, febbraio-marzo del 1848, si apre con un rapido profilo della storia universale dal punto di vista dei rapporti di dipendenza e la schiavit\u00f9 viene relegata nel mondo greco-romano. \u00c8 una visione schematica e completamente svincolata dalla realt\u00e0, quale quella appunto documentata dagli episodi e dalle vicende ora evocate.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n (137)<\/p>