<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
La teologia della liberazione uscita dalle catacombe.<\/p>\n\n\n\n
A sostenere Francesco, insieme ai movimenti popolari, sono stati anche i teologi della liberazione, malgrado la diffidenza iniziale di diversi di loro a causa delle ombre che gravavano sulla figura di Bergoglio riguardo alle posizioni, di certo poco coraggiose, da lui assunte durante la dittatura in Argentina. Tanto pi\u00f9 che, riguardo alla teologia della liberazione, l\u2019arcivescovo di Buenos Aires aveva espresso pi\u00f9 di un dubbio, evidenziandone, accanto a qualche merito, le presunte deviazioni ideologiche, come il ricorso alla lotta di classe e all\u2019analisi marxiana della storia.<\/p>\n\n\n\n
Francesco, tuttavia, ci avrebbe messo molto poco a conquistarsi la fiducia di questi teologi, i quali nel suo auspicio di \u201c una chiesa povera e per i poveri\u201d avevano individuato una traduzione concreta delle opzioni di classe della TdL, insieme a una visione in netta controtendenza rispetto a quella proposta da Giovanni Paolo II e benedetto XVI: non quella di una chiesa come una fortezza assediata dai nemici, ma quella di una chiesa come casa aperta, ospedale da campo, impegnata ad accogliere tutti.<\/p>\n\n\n\n
Una profonda valenz simbolica aveva poi assunto la canonizzazione, voluta proprio da Francesco, di colui che era sempre stato considerata il simbolo pi\u00f9 immediato, pi\u00f9 alto e pi\u00f9 pieno della teologia della liberazione, l\u2019arcivescovo martire Oscar Romero, di cui oltretutto \u2013contro ogni addomesticamento da parte dell\u2019istituzione ecclesiastica \u2013 Francesco evocava con decisione la dimensione conflittuale, refrattaria a qualunque falsa riconciliazione tra carnefici e vittime.<\/p>\n\n\n\n
Ma, soprattutto, Francesco aveva posto fine anche all\u2019assedio implacabilmente mantenuto contro i teologi della liberazione sotto i pontificati precedenti, come avrebbero indicato per esempio la reintegrazione di Miguel d\u2019Escoto, sospeso a divinis nel 1984 per il ruolo ricoperto nel governo sandinista, e la revoca di tutte le sanzioni canoniche che, per la stessa ragione, pesavano contro Ernesto Cardenal. Come pure l\u2019invito rivolto dal papa a Leonardo Boff, tra i padri fondatori della TdL e tra i pi\u00f9 duramente perseguitati dal Vaticano, a collaborare alla stesura della storica enciclica Laudato s\u00ec, <\/em>fino a citare nel testo, pur senza rimandi in nota, il titolo di uno dei suoi libri pi\u00f9 noti, Grido della terra, grido dei pi\u00f9 poveri:<\/em> una sorta di riabilitazione del teologo all\u2019interno della Chiesa cattolica.<\/p>\n\n\n\n Cosicch\u00e9 quella riflessione teologica propriamente latinoamericana a partire dagli ultimi \u2013 data ripetutamente per morta, o almeno per moribonda, dopo la lunga persecuzione sofferta nei decenni precedenti \u2013aveva potuto finalmente uscire dalle catacombe. E per coloro che erano stati posti sotto vigilanza, ammoniti, emarginati nella loro comunit\u00e0, spogliati del diritto a esercitare il ministero della parola, allontanati dalle loro cattedre o sottomessi a processi dottrinari, l\u2019avvento di papa Francesco era stato vissuto come una sorta di ritorno a casa.<\/p>\n\n\n\n Un sostegno, questo, mantenuto al di l\u00e0 dei limiti pur evidenti dl suo pontificato, dalle profonde ambiguit\u00e0 riguardo alle donne e agli omosessuali fino all\u2019irrisolta contraddizione tra il ruolo di pastore chiamato alla denuncia profetica e quello di Capo di Stato imprigionato nella camicia di forza della diplomazia ufficiale.<\/p>\n\n\n\n Molti e convinti sono stati infatti i riconoscimenti espressi dai teologi della liberazione, in particolare per l\u2019accento posto sui temi della povert\u00e0, dell\u2019ingiustizia sociale, della difesa della Madre terra, dell\u2019iniquit\u00e0 e dell\u2019insostenibilit\u00e0 dell\u2019attuale sistema, dell\u2019idolatria del denaro, della necessit\u00e0 di un cambiamento strutturale, della sostituzione della logica dell\u2019inclusione, fino agli ultimi accorati richiami alla pace.<\/p>\n\n\n\n N\u00e9 sarebbero passati inosservati tanti suoi gesti controcorrente rispetto ai predecessori, come quello in cui il papa aveva accolto, durante la sua visita in Bolivia nel 2015, il singolare dono dell\u2019allora presidente Evo Morales, una replica del crocifisso di legno a forma di falce e martello disegnato dal gesuita martire Lu\u00ecs Espinal, riconducendolo all\u2019\u201dentusiasmo\u201d per l\u2019analisi marxiana della realt\u00e0 e alla lotta \u201cin buona fede\u201d di quell\u2019\u201duomo speciale\u201d: \u201cQuest\u2019oggetto\u201d, aveva detto, \u201cviene con me\u201d.<\/p>\n\n\n\n (seconda parte delle riflessioni di Claudia Fanti).<\/p>\n (34)<\/p>