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Lo scorso 22 ottobre \u00e8 morto a Lima, all\u2019et\u00e0 di 96 anni, l\u2019iniziatore della Teologia della Liberazione, Gustavo Guti\u00e8rrez (1928 \u2013 2024).<\/p>\n\n\n\n
Era un amico intimo, insieme abbiamo collaborato, a partire dagli anni \u201970, per creare una teologia adeguata alla situazione dell\u2019America Latina, piena di ingiustizie sociali e di povert\u00e0 degradante.<\/p>\n\n\n\n
Come per ogni teologo, il centro della sua indagine \u00e8 Dio. Ma Dio innanzitutto come esperienza di vita, specialmente a partire dalla sofferenza umana e, solo dopo, come riflessione riverente.<\/p>\n\n\n\n
Il tema inquietante che lo ha sempre accompagnato per tutta la vita \u00e8 stata la sofferenza. lui stesso soffriva di poliomielite, costretto per anni su una sedia a rotelle. Dopo l\u2019intervento chirurgico camminava con difficolt\u00e0. Era piccolo, zoppo, rude, con la faccia da indio quechua <\/em>e dotato di una intelligenza straordinaria, creativa, piena di umorismo. Insomma, era fondamentalmente un uomo buono, semplice, umile e spiritoso.<\/p>\n\n\n\n La grande domanda che ha percorso la sua vita era: come comprendere Dio di fronte alla sofferenza degli innocenti; come comprendere Ges\u00f9 risorto in un mondo in cui le persone muoiono prematuramente a causa dell\u2019oppressione; come incontrare Dio liberatore in un mondo dove mancano fraternit\u00e0 e solidariet\u00e0. Il messaggio cristiano non riguarda solo la vita eterna e il Regno di Dio, ma offre stimoli per migliorare la vita presente, soprattutto quella dei poveri e degli oppressi, nella convinzione che la vita eterna e il Regno di Dio iniziano gi\u00e0 qui sulla Terra. lo stesso Ges\u00f9 storico era un povero e non aveva dove posare il capo. Da qui Guti\u00e8rrez intende la teologia come \u201cuna riflessione critica della prassi storica alla luce della Parola della rivelazione\u201d. Il suo libro fondatore fu Teologia della Liberazione. Prospettive del 1971. Curiosamente, in quello stesso anno, senza che ci conoscessimo, io scrivevo Jesus Cristo Libertador, <\/em>e anche Juan Luis Segundo in Uruguay e Secundo Galea in Cile lavoravano in una prospettiva di liberazione. Noi non ci conoscevamo, ma sentivamo una chiamata, credo, proveniente dallo Spirito (Hegel direbbe dal Weltgeist) ed eravamo solo i semplici microfoni che amplificano il suono di questa chiamata.<\/em><\/p>\n\n\n\n L\u2019asse strutturante di questo tipo di teologia \u00e8 l\u2019opzione non esclusiva per i poveri, contro la povert\u00e0 e favore della giustizia sociale e della liberazione, affidandosi sempre alla tradizione dei profeti e alla pratica del Ges\u00f9 storico. Gustavo bene affermava: \u201cI poveri sono i prediletti di Dio non perch\u00e9 sono cristiani, religiosi o buoni, ma perch\u00e9 Do, identificandosi, \u00e8 buono e misericordioso\u201d. Il Dio vivo opta per quelli che dispongono di meno vita. Questo \u00e8 il fondamento teologico dell\u2019opzione per i poveri, per la loro vita oppressa e per la loro liberazione.<\/p>\n\n\n\n Uomo profondamente spirituale, Gustavo visse con i poveri nel quartiere periferico di Rimac di Lima. \u00c8 qui che sono nate tutte le sue opere, specie Bere al proprio pozzo. Il Dio della vita. La forza storica dei poveri. Dove dormiranno i poveri. Alla ricerca dei poveri di Ges\u00f9 Cristo. Il pensiero di Bartolom\u00e8 de Las Casas <\/em>e altre.<\/p>\n\n\n\n Come altri teologi della Liberazione, ha sofferto incomprensioni e persecuzioni, specialmente da parte del cardinale di Lima, Cipriani, dell\u2019Opus Dei, con l\u2019accusa che si trattasse di una teologia marxista. Questa idea era rafforzata dal pi\u00f9 grande oppositore, direi persino, persecutore della Teologia della Liberazione, il cardinale Lopez Trujillo di Medellin in Colombia. Questa accusa non era sostenibile ed \u00e8 sempre stata rivoolta contro tutti coloro, come dom Helder Camara, che considerano i poveri vittime di una societ\u00e0 di ingiustizie e di sfruttamento che richiede una trasformazione storico-sociale. In America Latina si \u00e8 esteso il concetto di povero fino a includere gli indigeni, i neri, le donne, i poveri per ragioni economiche, culturali e per altri orientamenti sessuali. Cos\u00ec sono emerse le varie correnti della Teologia della Liberazione: per ogni gruppo specifico il metodo adeguato e la sua corrispondente liberazione. Il metodo \u00e8 sempre questo: vedere la realt\u00e0 sofferente; giudicare con mezzi scientifici e alla luce della fede; agire per trasformare questa anti-realt\u00e0, avendo come protagonisti principali gli stessi oppressi.<\/p>\n\n\n\n Da qui la liberazione a partire dalla fede. Marx non \u00e8 mai stato il padre o il padrino della Teologia della Liberazione, ci\u00f2 di cui alcuni la accusano ancora oggi, senza fondamento. La sua ispirazione \u00e8 tratta dalle fonti della fede cristiana, nelle Scritture e nella tradizione di figure come San Francesco d\u2019Assisi, San Vincenzo de\u2019 Paoli e altri che hanno dato centralit\u00e0 ai poveri. Per la sua seriet\u00e0 Guti\u00e8rrez ha ricevuto numerosi premi e titoli di dottore honoris causa. Non dava importanza a questi riconoscimenti, rimanendo sempre legato al luogo d\u2019origine nella povert\u00e0 e tra i poveri con cui condivideva la vita. Papa Francesco lo ha ricevuto a Roma come gesto di riconoscimento per la sua riflessione, che rappresenta una ricchezza per tutta la Chiesa, e in occasione delle esequie, ha inviato questo breve messaggio: \u201cOggi penso a Gustavo Guti\u00e8rrez, un grande, un uomo di chiesa che ha saputo stare in silenzio quando doveva tacere, ch ha saputo soffrire quando gli \u00e8 toccata la sofferenza, che ha saputo portare avanti tanto frutto apostolico e tanta meravigliosa teologia. Che riposi in pace\u201d.<\/p>\n\n\n\n Noi che lo abbiamo conosciuto nel suo lavoro e nella sua quotidianit\u00e0 testimoniamo che egli \u00e8 vissuto e morto con chiari segni di santit\u00e0 personale. E di lui conserveremo tanta saudade.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n (51)<\/p>