A volte, spesso con frequenza, i teologi della liberazione sono accusati non solo di politicizzare la figura di Ges\u00f9, ma di orizzontalizzarla, privandola della sua divinit\u00e0; ma non si riflette abbastanza se, dietro tale accusa, si cerca di annullare lo scandalo di un Dio crocifisso ed impotente, cos\u00ec come storicamente si \u00e8 rivelato e continua a operare nella storia. Nessun cristiano pu\u00f2 essere obbligato a sostenere che Ges\u00f9 \u00e8 il Dio di Platone, di Aristotele,\u00a0 di san Tommaso delle cinque vie, il Dio delle Teodicee, e neppure il Dio degli imperi e delle ricchezze. Al cristiano basta confessare che Ges\u00f9 \u00e8 Dio; anzitutto, come lo confess\u00f2 a se stesso; in secondo luogo, cos\u00ec come lo annunci\u00f2 e visualizz\u00f2 quale immagine consostanziale e storica del Padre. Evidentemente l\u2019umanit\u00e0 di Ges\u00f9 non si identifica senz\u2019altro con la divinit\u00e0, ma non c\u2019\u00e8 luogo pi\u00f9 chiaro e trasparente della divinit\u00e0 che l\u2019umanit\u00e0 di Ges\u00f9. E tale umanit\u00e0 \u00e8 in specialissima relazione coi poveri e la povert\u00e0. Di conseguenza, i poveri diventano uno speciale luogo teologico. \u201c Luogo teologico\u201d significa qui, anzitutto, il luogo dove il Dio di Ges\u00f9 si manifesta in modo speciale perch\u00e9 il Padre ha voluto cos\u00ec. Si manifesta non solo a modo di illuminazione rivelante, ma anche come chiamata alla conversione. I due aspetti sono strettamente connessi; senza conversione ai poveri, come luogo dove Dio si rivela e chiama, \u00e8 impossibile accostarsi adeguatamente alla realt\u00e0 viva di Dio ed alla sua luce chiarificatrice, e senza la presenza e la grazia di Dio dataci nei poveri e attraverso di essi, non c\u2019\u00e8 possibilit\u00e0 di piena conversione.<\/p>\n
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